新傳讀書會

白話翻譯：

孔子說：「治理國家要以德來感化人民。如同北極星，處在適當位置而衆星拱繞之。」

心得：

學習《論語》是要在行動上模仿聖人。 朱熹說：「學」就是效法、模仿孔子怎麼說、怎麼做，所有學習都是模仿，因為模仿是行動，不是空談。 關鍵在於「習」，即反覆練習，像小鳥學飛一樣，不斷嘗試直到成功。 學《論語》不只是為了記誦或增加知識，而是要將所學融入日常行為，實踐「知行合一」。 行動學習就是把孔子的道理應用在生活中的每個細節，如此一來，我們便能在行動中體悟到真正的快樂與成長。 儒家思想的根基在於修身，從個人到家庭、社會，以至天下的影響力。

| 編號：110201 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-10 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「《詩經》三百首，用一句話可以概括，就是『思想沒有邪念』。」

心得：

思無邪可以理解為思想純正，沒有邪念。 這不僅指向道德層面的純潔，更包含了情感表達的真誠和直接，無論是描述忠臣孝子的高尚情操，還是抒發男女之間的愛慕之情，《詩經》中的作品都以其真摯動人的特質打動了千百年來的讀者。 孔子的這一評價不僅僅是對《詩經》藝術價值的肯定，更是對其教化作用的認可。正如朱熹所說，《詩經》中的善可以激發人的善心，其中的惡可以警戒人的放縱之心。通過閱讀《詩經》，人們可以回歸到性情之正。 思無邪這一概念也與儒家推崇的"誠"密切相關。正如程頤所言：思無邪者，誠也。 這種誠，是一種發自內心的真誠，是不需要掩飾自己，也不會用虛情假意去欺騙他人的態度。 張居正則進一步闡釋了思無邪的實踐意義。 他認為，這三個字的核心就是要人為善去惡，保持心念純正。如果一個人能做到念念皆正，沒有邪曲之私，那麼他的行為自然就會趨向善良，遠離邪惡。

| 編號：110202 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-11 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。」

心得：

秦朝的統治就是道之以政，齊之以刑的典型代表。秦始皇實行嚴刑峻法，雖然在短期內達到了統一的目的，但最終導致民怨沸騰，二世而亡。 這印證了孔子所說的民免而無恥，人民雖然因懼怕刑罰而不敢犯法，但內心並無道德約束。 相比之下，漢文帝時期的文景之治則體現了道之以德，齊之以禮的治國方略。 文帝和景帝推行德治，輕徭薄賦，廢除肉刑，重視教化。這種方式不僅讓國家長治久安，更培養了民眾的道德意識和恥感文化。 近代日本雖然在二戰中遭受重創，但戰後迅速崛起，很大程度上得益於其深厚的恥感文化。日本人的集體榮譽感和自我約束力，正是源於儒家思想中知恥的傳統。 反觀當今社會，有些地方過分倚重法律和懲罰，忽視了道德教化的重要性。這可能導致一些人鑽法律空子，或者在沒有外部約束時就無所顧忌。這種現象正是孔子所警惕的民免而無恥的狀態。 孔子的這段話提醒我們，真正有效的治理不僅僅依靠外在的法律和制度，更重要的是培養人民的內在道德修養和羞恥文化。 只有當人們內心建立起是非對錯的標準，自覺遵守社會規範，社會才能真正達到和諧穩定的狀態。 這種智慧不僅適用於國家治理，也適用於企業管理、學校教育等各個領域。我們應該在制定規章制度的同時，更注重培養人的道德素質和自我約束能力。只有這樣，才能建立一個既有序又有德的社會。

| 編號：110203 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-12 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「我十五歲立志於學習，三十歲成家立業，四十歲不被事情困惑，五十歲理解自然規律知道自己該做些什麼，六十聽什麼話都順耳，到了七十歲，順從自己內心的欲望做事，都不會超越規矩法度。」

心得：

1.十有五而志于學：十五歲立志求學。范仲淹年輕時家境貧寒，但十分好學。據說他為了省錢買書，常常只吃粥度日，這種求學精神正是『志于學。』 2.三十而立：三十歲志向堅定。這裡的『立』不是經濟獨立，而是志向的確立。北宋名相司馬光就是一個很好的例子。他年輕時就立志為國效力，三十歲左右開始參與朝政，並開始編纂《資治通鑑》，即使在政治上失利退居洛陽，還是完成了《資治通鑑》展現了報效國家的志向。 3.四十而不惑：四十歲明白事理，不再疑惑。諸葛亮可以說是這個階段的典範。他四十歲左右開始輔佐劉備治蜀，表現出高超的政治智慧和軍事才能，對各種複雜局勢都能洞若觀火。 4.五十而知天命：五十歲明白天命，順應自然。范仲淹在五十歲左右寫下了著名的《岳陽樓記》，其中『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。』的名句，正體現了他對天命和人生使命的深刻理解。 5.六十而耳順：六十歲能夠坦然接受各種意見。唐太宗李世民就是一個很好的例子。他在晚年時期能夠虛心納諫，甚至對於魏徵等人的直言批評也能坦然接受，體現了『耳順』的境界。 6.七十而從心所欲，不逾矩：七十歲達到內心與外在規範的完美統一。孔子本人就是最好的例證。他在晚年編纂六經，教育弟子，言行舉止都合乎禮法，卻又自然而然，毫不勉強。 這六個階段不僅是孔子個人的經歷，更代表了儒家理想中的人生修養過程。它強調了終身學習的重要性，以及內在修養與外在行為的統一。 在現代社會中，這種人生哲學仍然具有重要意義。它告訴我們，人生的成長不僅僅是年齡的增長，更重要的是智慧和品格的提升。無論是在個人修養還是職業發展中，我們都應該始終保持學習的熱情，不斷提升自己的知識水平和道德修養。

| 編號：110204 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-13 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟懿子問孔子何謂孝道。孔子答說：「不要違背禮制。」樊遲替孔子駕車。孔子告訴他說：「孟孫問我怎樣盡孝，我對他說：『不要違背禮制』。」樊遲就問：「這是什麼意思呢？」孔子答說：「父母活著時依禮侍奉，死後依禮安葬，祭祀也要盡禮，可謂盡孝道了。」

心得：

孝道的核心在於不違背父母的意願和社會的禮節。 這種觀點強調了尊重和順從的重要性，但同時也暗示了一種平衡，在遵循父母意願的同時，也要考慮社會規範。 孔子：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」這句話擴展了孝道的內涵，將其延伸到生前和死後。 它教導我們，孝道不僅僅是在父母在世時的照顧，還包括在他們去世後的恰當處理和持續的緬懷。 真正的孝道是一種全面的、持久的態度和行為。它不僅體現在日常生活中對父母的照顧和尊重，還包括對家族傳統和社會禮儀的遵守。 真正的孝道應該是發自內心的 ，既不過分也不不及。

| 編號：110205 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-15 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟武伯問孝，孔子說：「父母只有在子女生病時才擔憂。」

心得：

孔子對孟武伯說「父母唯其疾之憂」，強調了孝道中情感和心理層面的重要性。這提醒我們，真正的孝不僅僅是物質上的照顧，更重要的是要體貼父母的心情，減輕他們的憂慮。

| 編號：110206 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-16 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子游問孝，孔子說：「現在的孝順，只是能贍養老人家。即使是犬馬，都會得到飼養。不敬重，有何區別？」

心得：

對子游的回答中，孔子指出僅僅提供物質供養並不足以稱為孝。他強調了「敬」的重要性，若侍奉父母是沒有帶有感情的，那與飼養動物有什麼差別呢?

| 編號：110207 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-17 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子夏問孝，孔子說：「和顏悅色很難。有事情，子女都去做；有酒飯讓兄長先去食用；這樣就是孝嗎？」

心得：

回答子夏時，孔子指出「色難」，即維持恭敬的面容是困難的。 這深刻揭示了孝道的持續性和真誠性。 孔子進一步解釋，真正的孝不是在特定場合下的表現，而是日常生活中持續的態度和行為。 孝道包括情感關懷、恭敬態度和持續的實踐。 它不僅僅是外在的表現，更是內在的修養。 這不僅是一種責任或義務，而是要持續精進的人生哲學，它指導我們如何處理人際關係，如何成為一個更好的人。 在現代社會中，這種孝道精神依然具有重要的意義，它不僅能改善家庭關係，也能為整個社會帶來正面影響。

| 編號：110208 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-18 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「我和顏回談論一整天，他從不反駁，似乎像個愚人。等他離開後，察看他私下的議論，卻可以把我所講的道理闡發出來。顏回，實在並不愚！」

心得：

孔子說他與顏回交談一整天，顏回都不提出異議，看似愚笨。在學習過程中，專注聆聽和深入思考同樣重要，不應該簡單地將不爭辯等同於不理解。 其次，孔子提到顏回私下能夠充分發揮所學，這說明了真正的學習不僅在於課堂上的表現，更重要的是能夠在實際生活中運用所學。 這啟發我，學習的目的不僅是獲取知識，更重要的是內化這些知識，並在適當的時候靈活運用。 最後，孔子對顏回的最終評價「回也不愚」，體現了他對真正智慧的理解。 這種智慧不在於表面的言語爭辯，而在於深刻的理解和實際的應用。在追求知識的過程中，須提醒自己是否過於注重表面的表現，而忽視了真正的內在成長。

| 編號：110209 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「觀看一個人所做的事，再觀察做這件事的原由，然後察看他做這件事後，是不是心安理得。利用這種方法觀察一個人的正邪，他怎麼還可能掩藏得住呢？」

心得：

「視其所以，觀其所由，察其所安」這三個層次告訴我們不能只看表面，而要深入了解一個人的行為動機、背景經歷和內心價值觀。 「人焉廋哉」暗示著，只要我們用心觀察，任何人的本質終將顯露。 既然他人難以隱藏真實面目，那麼我自己的言行舉止也一定在不經意間透露著內心。這提醒我們要更加努力提升自己的品格。 孔子鼓勵我們以更加全面和深入的視角去看待周圍的人和事。如何更好地認識他人，也如何更好地認識自己。

| 編號：110210 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-20 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「溫習舊知識時，能有新收穫，就可以做老師了。」

心得：

真正的學習不僅僅是獲取新知識，更重要的是通過回顧和反思已知的內容，從中發現新的見解和應用。 知識不是孤立的島嶼，而是四通八達的城市。 孔子認為能做到溫故知新的人可以成為老師，一個好老師不僅要有豐富的知識儲備，更要有持續學習和創新的能力。 教育不是簡單的知識傳遞，而是啟發學生思考和創新的過程。 我們在日常生活和工作中，要經常回顧過去的經驗和學習，從中尋找新的靈感和解決問題的方法。 成長不僅來自於不斷接觸新事物，也來自於對已知事物的深入思考和重新詮釋。

| 編號：110211 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「君子不能像器皿一樣，只有一種用途。」

心得：

這句話闡述了孔子對君子的幾種標準之一：君子不應該像器具般只有單一的用途，應該廣泛地提升自己的能力與見識。

| 編號：110212 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子貢問君子，孔子說：「先將要說的做出來，然後再說。」

心得：

這句話闡述了孔子對君子的幾種標準之一：言行一致、以行動表達自己的承諾。

| 編號：110213 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「君子團結群衆而不拉幫結派，小人拉幫結派而不團結群衆。」

心得：

這句話闡述了孔子對君子的幾種標準之一：注重團結互助，但不依附小團體，秉持公正無私的態度。 這些話語啟示我們，真正的君子並非只具備某一專長，而應該廣泛吸收知識、與他人和諧相處、並持有自己的立場，不隨意附和他人，方能在多變的世界中成就自我。

| 編號：110214 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「讀書不思考會有災禍；只思考不讀書會有危險。」

心得：

意指學習必須結合思考，否則會感到迷惑；而僅僅思考而不學習，則會陷入危險的偏頗。 孔子強調學習和思考是相輔相成的，只有二者相結合，才能深入掌握知識，並靈活運用。 諸葛亮博覽群書，但並不拘泥於書本知識，他善於在實踐中運用自己的思考。 以《隆中對》為例，他並非只是背誦歷史或策略，而是綜合當時的時局，思考蜀漢在亂世中生存的策略。他提出「三分天下」的計畫，不僅體現了他對知識的掌握，更顯示出他的深思熟慮。 反之，若只學不思，則容易流於僵化。三國時期的另一位將領馬謖，就是「學而不思」的反面例子。 馬謖通曉兵法，但缺乏靈活的思考。諸葛亮曾囑咐他防守街亭，但他自以為是，違反軍令，結果大敗。馬謖雖有兵法知識，但因不善思考而忽視了實際情勢，最終導致失敗。 在學習中不應只追求知識的累積，而要養成批判性思維和實踐的能力，才能真正掌握知識。

| 編號：110215 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「攻擊不同的學說，甚至不容其他學說存在，這是很有害的啊！」

心得：

過分追求偏激或偏離正道的學說，對自身有害。 孔子認為，學習應該以正道為基礎，避免陷入極端或偏執，否則可能迷失方向，對個人的思想修養甚至行為造成負面影響。 秦朝宰相李斯的故事便是這句話的例證。李斯本來才智出眾，但他極力推崇「焚書坑儒」的政策，試圖透過禁絕其他學說來壓制異議，以維護法家思想的權威。然而，這種過度偏激的行為不僅引發知識分子的憤怒，甚至削弱了朝廷的文化和思想活力，最終導致秦朝短命而亡。 李斯過分排斥異見的行為正是「攻乎異端」的典型例子，最終不僅害了秦朝，也害了他自己。 學習和做事都應該保持開放心態，不可過分執著於某一學說或觀點，否則容易陷入偏見和狹隘。只有在廣泛吸取多方知識的基礎上，才能真正達到自我成長的目的。

| 編號：110216 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「子路啊！我教導你『真知』的道理。知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關於知道的真諦。」

心得：

對於自己確實知道的，就承認知道；對於不明白的，則坦率承認不知，這才是真正的智慧。 孔子強調了求知時的誠實和謙虛，提醒我們面對知識要實事求是，只有這樣才能不斷進步。 謙遜與誠實是學習的根本，真正的知識來自於對自我無知的認識。 當我們能坦然面對自己的不足，敢於承認不懂之處，才能激發出求知的動力。反之，如果不敢承認不懂，或一味裝懂，便容易誤入歧途。

| 編號：110217 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子張想學習當公務員，孔子教導他說：「多多聽聞，把有疑問的地方保留，其餘有把握的部分，則謹慎地發表出來，這樣就能減少過錯；另一方面，多多增廣見聞，把有危險的地方保留，其餘有把握的部分，則謹慎去實行，這樣就能避免後悔。能夠做到言語少過錯，做事少後悔，俸祿就在這謹慎的言行之中了！」

心得：

王陽明年輕時曾遭貶謫龍場，在瘴癘之地擔任驛丞。 他沒有因此抱怨，而是實踐「多聞闕疑，慎言其餘」，在這段時期，他潛心修養，思考心學之道，不輕易對朝廷政策妄加評論。 在平定宸濠叛亂時，他更展現了「多見闕殆，慎行其餘」的處事態度，面對謠言與非議，他不急於辯解，而是先穩定軍心，制定周密計劃，即使有人進讒言說他結黨營私，他依然沉著應對，用實際行動證明自己的忠誠。 最能體現「言寡尤，行寡悔」的是他教導學生的方式。他主張知行合一，告訴學生「未論是否，先論可否」，強調行動前要深思熟慮。他在處理政務時，也始終以謹慎的態度面對每一個決策。 正因為這樣的態度，即使他曾經歷起落，最終仍受到明廷的重用，被封為新建伯。這正印證了「祿在其中矣」的道理。 無論處於順境還是逆境，保持謹言慎行的態度，不僅能避免禍患，更能在適當的時機展現才能，獲得應有的成就。

| 編號：110218 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-28 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

哀公問：「怎樣使國民心服？」孔子說：「舉用正直為公之人，把曲枉自私的人置於一旁，則民服其上。若舉用曲枉自私之人，把正直無私的人置於一旁，民受其害，不服。

心得：

唯有提拔正直之人，使其領導或約束不正之人，才能得到民眾的信任和服從；相反，若讓不正之人掌權，則會引發百姓的不滿和不服。 漢朝時的賈誼就曾以類似的觀點為漢文帝進言。 賈誼認為朝廷應任用賢德之人，清除貪污腐敗，才能鞏固民心，促進國家安定。 然而，文帝並未完全接受他的建議，仍讓一些不正之人擔任要職，導致朝廷內部逐漸滋生腐敗。此後，隨著吳楚七國之亂的爆發，國家政局動盪，這正是「舉枉錯諸直」的反面例證。

| 編號：110219 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

季康子問：「怎樣使人尊敬、忠誠、勸勉行善？」孔子說：「舉止端莊，能贏得尊敬；敬老愛幼，能贏得忠誠；選出善人擔任公職，教導不善的人，人民就能相互勸勉向善！。」

心得：

這段話記錄了季康子向孔子請教如何讓百姓敬重、忠誠並積極進取的方法。 孔子回答：「以莊重的態度對待百姓，就能贏得他們的尊敬；自身表現出孝順和慈愛，百姓就會效忠；提拔賢德之人並教導能力不足的人，就能激勵大家上進。」 在團體或組織中，領導者若能以身作則，對下屬以誠相待，並發揮賞善罰惡的作用，將會大大提升整體的凝聚力和向心力。

| 編號：110220 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

有人問孔子：「先生為何不從政？」孔子說：「書經說孝啊，就是孝順父母、友愛兄弟姊妹，以這種品德影響政治，這就是參政，難道衹有做官才算從政？」

心得：

這段話記錄了他人問孔子為什麼不從政，孔子回答說：「《尚書》上說，孝順父母、友愛兄弟，把這樣的品德推廣於治理事務中，這也是一種從政，何必一定要去做官才算從政呢？」孔子認為，無論是否擔任官職，行為符合仁義、影響他人，就是在實現治國之道。 對孔子來說，個人的道德修養和良好的家庭倫理同樣可以對社會產生積極影響。真正的治理並非全在官職和權位，而在於日常生活中，做好自己、以德化人，從而發揮出積極影響力，這也是一種無形的「從政」。

| 編號：110221 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-31 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「如果做人沒有誠信，就不知他還有什麼可取之處？就像大車沒有車轅與橫木相連接的插銷，小車沒有轅頭上連接橫木的關鍵，怎麽能行動呢？」

心得：

這裡的「信」指的是信譽和信用，孔子用車輛的例子比喻，表明信用是人際交往和社會運行的基礎。失去信用的人如同不完整的車輛，無法在社會中正常運行。因此，在生活和工作中我們都應該重視誠信，讓自己的行為遵循誠實的原則，這樣才能在社會上立足，贏得他人的信任與尊重。

| 編號：110222 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-11-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子張問：「十代以後的社會制度和道德規範可以知道嗎？」孔子說：「商朝繼承夏朝，改動了多少，可以知道；周朝繼承商朝，改動了多少，也可以知道；以後的朝代繼承周朝，即使百代，同樣可以推測。」

心得：

子張向孔子請教歷史的問題，問到是否可以預測未來十代的情況。孔子回答說，殷朝的制度繼承了夏朝的禮制，經過了一些損益，這是可以了解的；周朝繼承了殷朝的禮制，同樣有損益，這也可以知道。至於後來是否有國家能夠繼承周朝的制度，雖然經過了百代，但仍然可以了解。 孔子這番話強調了歷史的延續性和學習的重要性。他認為，了解過去的制度和變遷，能夠幫助我們更好地預測和理解未來的發展，從歷史中學習，尤其是要理解各朝代之間的關係和變遷，這樣才能在不斷變化的社會中，掌握未來的走向和發展。因此，重視歷史教育和對傳統的繼承，對於個人及企業的發展都是極其重要的。

| 編號：110223 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-11-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫。」

心得：

「非其鬼而祭之，諂也」提醒我們要保持真誠，不應為了討好他人或獲取利益而違背自己的原則。在現代社會中我們常常被誘惑去迎合他人的期望或主流觀點，但孔子的話提醒我們，這種行為實際上是諂媚，會失去自我的真實性。 「見義不為，無勇也」強調知道什麼是對的還不夠，更重要的是要有勇氣去實踐。真正的美德不僅在於知曉正確的事，更在於有勇氣去堅持和實踐自己的信念。在面對困難或誘惑時，這樣的智慧能夠指引我們作出正確的選擇，成為一個更好的人。

| 編號：110224 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-11-04 | 瀏覽數：0