新傳讀書會

白話翻譯：

孔子說：「經常學習，不也喜悅嗎？有朋友從遠方來看我，不也快樂嗎？別人不瞭解我而不怨恨，不也是君子嗎？」

心得：

學習《論語》是要在行動上模仿聖人。 朱熹說：「學」就是效法、模仿孔子怎麼說、怎麼做，所有學習都是模仿，因為模仿是行動，不是空談。關鍵在於「習」，即反覆練習，像小鳥學飛一樣，不斷嘗試直到成功。學《論語》不只是為了記誦或增加知識，而是要將所學融入日常行為，實踐「知行合一」。行動學習就是把孔子的道理應用在生活中的每個細節，如此一來，我們便能在行動中體悟到真正的快樂與成長。儒家思想的根基在於修身，從個人到家庭、社會，以至天下的影響力。

| 編號：110101 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-09-24 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

有子說：「孝敬父母、尊敬師長、友愛兄弟姊妹，卻會冒犯長輩的人，少極了；不會冒犯長輩，卻會作亂犯罪的人，絕對沒有。做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀。孝敬父母、尊敬師長、友愛兄弟姊妹，就是仁的根本吧！」

心得：

有子認為，在家孝敬父母、敬愛兄長的人，很少會觸犯上級；規矩守禮的人不會作亂。 程頤進一步解釋，孝悌是一種和順的德行，是仁愛的根本。 儒家主張從家庭的孝悌之情推及對他人、對萬物的仁愛。 只有真正愛家人，才可能愛他人、愛國家和地球；反之，連家人都不愛的人，其所謂的愛國之情是虛假的，最終可能會犯上作亂。

| 編號：110102 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-09-25 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。」

心得：

朱熹認為，巧言指花言巧語，令色指偽善的表情，這些行為是為了取悅他人，但會導致人欲肆而本心之德亡。 巧言令色的人，既使被巴結者喪失德行，自己也失去了仁德。 張居正指出，這種行為不僅讓自己失去仁德，還會害對方失德。他認為一個人的言語和神態是其內心的反映，觀察這些可以辨別其德行。 凡人喜歡聽奉承話，容易被巧言令色之人欺騙，導致誤判忠奸、損害國家。 朱熹描述聖人君子不會急於說服別人，也無隱藏私慾，他們坦然表達觀點，不在意是否被人接受。

| 編號：110103 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-09-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

曾子說：「我每天反省自己：工作是否敬業？交友是否守信？知識是否用於實踐？」

心得：

曾子是孔子晚年的弟子，朱熹認為他是《大學》的作者，並提出了每日反省的三問：「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 1. 為人謀而不忠乎？：忠即盡心，指是否在為他人辦事時盡力而為。這問題揭示了許多人在工作或日常事務中未能竭盡全力的現象。 2. 與朋友交而不信乎？：信即誠實，指是否對朋友真心實意，沒有虛偽。要做到對所有人都坦誠相待非常難，因為這需要極大的內心力量來支撐自己真誠的態度。 3. 傳不習乎？：這是關於學習的，指老師傳授的知識是否經過溫習、練習和實踐。強調學習不能停留在表面理解，而是要通過實際運用來檢驗和深化。 朱熹指出，這三個問題看似簡單，但若真心體察，會發現自己往往做不到。因此，儒家提倡戒慎恐懼，時刻警醒自我，這正是修身的核心方法。

| 編號：110104 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-09-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「治理國家應該事事認真，時時誠信，處處節約，關心群衆，及時抓住發展機遇。」

心得：

要治理千乘之國，必須具備五大要件。 首先，領導者對待每一件事都要心存敬畏，做到兢兢業業，避免怠慢輕視，這樣才能確保每件事處理得當而不至於出錯。 其次，信任是治國的根本，領導者必須言行一致、誠實守信，這樣才能贏得民眾的信任和服從，建立一個充滿信任的團隊氛圍。 同時，治國需要節制用度，避免奢侈浪費，精簡機構，合理分配資源，確保財政穩定。 在農忙時，不應徵召百姓從事勞役或軍事行動，以免浪費人力和物力。 此外，治國者應懷有父母心，真正關心愛護民眾的利益，像對待自己的孩子一樣對待他們，體察他們的需要，做到真正的關懷和負責。 最後，治理國家必須在合適的時間合理使用勞動力，避免在人力資源最需要的時候進行強制性徵召，防止因透支而導致的勞動力短缺和資源枯竭。 這五個方面緊密相連，共同構成了一個既敬慎、誠信、節儉，又仁愛和善用資源的治國理念。

| 編號：110105 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-09-28 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「為人子弟者在家孝順父母，出外尊敬師長友愛兄弟姊妹，行為謹慎言語誠信，博愛大眾，親近仁德志士。如果實行了這些之後還有餘力，就要用來學習詩、書等各種知識。」

心得：

這段說明儒家美德和實踐智慧，強調孝敬父母、尊重長輩、為人誠信的重要性。 核心是對行有餘力，則以學文的闡釋，認為德行實踐比讀書更為根本，真正的才能來自生活實踐和體悟，而非單純讀書。 孔子主張先做到修身齊家、格物致知，有餘力再讀書，最後提出讀生活是本，讀書是末的觀點，強調應該重視日常生活經驗，而非只依賴書本知識。 這種思想體現了傳統智慧與現代生活的結合，強調了實踐在個人成長中的關鍵作用。

| 編號：110106 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-09-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子夏說：「尊崇賢德不重女色，竭盡全力侍奉父母，盡忠報效國家不惜犧牲生命，與朋友交往說話誠實守信用。這樣的人，儘管他說沒有學習過，我也認為他已經受到了良好的教育。」

心得：

人倫品格是根本，讀書學習是末技。 子夏提出了尊重賢德、孝敬父母、忠於君主、與友守信等品德要求，認為做到這些就是有學問的表現。 這與孔子的教導相同，都重視實踐和品德更勝於單純的書本知識。 真正的學問體現在日常生活和處世之道上，而非僅僅是知識積累。 這種思想對現代社會仍有啓示，提醒我們不要只看重學歷，而應更注重品德修養和實踐智慧，對當今社會過分重視學歷的傾向提出了另一種反思。

| 編號：110107 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「君子不穩重就不會有威嚴，經常學習就不會固執，一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。」

心得：

君子的威嚴源於內在的沉穩，卻不能固步自封，而要通過不斷學習來鞏固自身。 這揭示了內在修養與外在形象的辯證關係，也強調了終身學習的重要性。 忠誠與誠信是立身之本，這一古老的智慧在現今社會依然適用，在紛繁複雜的人際關係中，堅持誠信不僅能贏得他人尊重，更能守護內心的平靜。 慎重選擇朋友的建議反映了環境對個人成長的深遠影響。 在現代社會中，我們的交往圈塑造著我們的思維方式和人生軌跡，因此明智地選擇交際圈變得尤為重要，坦然面對並改正自己的不足，不僅是個人進步的關鍵，也是維繫和諧人際關係的基礎。 最後，勇於改正錯誤的教導體現了自省和成長的勇氣。

| 編號：110108 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

曾子說：「慎重辦理喪事、懷念先人，社會風氣就會歸於純樸。」

心得：

曾子認為，這樣的行為能培養人民的道德，使社會更加和諧。它反映了中國傳統文化中敬畏生命、感恩先人的觀念。 反觀在現代社會中，這句話提醒我們要珍惜親情，尊重他人，並且不忘根源。它啟發我們思考如何在日常生活中傳承優良傳統，同時培養自己的道德修養。

| 編號：110109 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子禽問子貢:「老師每到一個地方，就能瞭解到該地的政事，是求來的？還是人家自願告訴的？」子貢說：「老師憑著溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的品德得來的。老師的請求，與普通人的請求大概不同吧？」

心得：

孔子以溫良恭儉讓的態度待人處事，因此深受人們的喜愛與信任。 他的弟子子貢曾說，孔子到任何地方都能了解當地的政治情況，並不是靠著刻意去打聽，而是因為他溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的品德，自然而然地吸引了人們願意向他敞開心扉。

| 編號：110110 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-03 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「父親在時世時看其志向，父親死後看其行動，三年內不改父親的規矩習慣，可算孝了。」

心得：

這句話啓示我們，孝道並非浮於表面的行為，而是內心的堅持與傳承。 父在時，我們以志向來體現孝心；父逝後，則以行動來延續父志。 這種持續不斷的堅持，正是孝道的真諦。 而曾國藩的故事恰似這句話的生動注腳，他不僅在父親在世時勤學苦讀，以優異的成績告慰雙親，更在父親去世後，始終謹遵父訓。 即便身居高位，他依然恪守父親教導的勤儉節約、正直做人的原則。 曾國藩在家書中寫道：「願諸弟謹遵庭訓，勿替家聲。」這不僅是對兄弟的叮囑，更是他對父志的堅持。 他用一生的行動詮釋「三年無改於父之道。」 這個故事告訴我們，真正的孝道不在於形式，而在於內心的傳承。

| 編號：110111 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-04 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

有子說：「禮法的運用，以和為貴。這是最美好的傳統，適用於一切事情。但僅知道『和為貴』是不行的，違反禮法而講『和』是絕對不行的。」

心得：

禮與和的平衡是中國傳統文化中的重要理念，禮代表社會秩序和規矩，而和則體現人際關係的和諧。 有一次，齊景公設宴，晏子作為身材矮小的大臣被安排在末席，面對這種情況，晏子既不失禮，也不失態，他巧妙地運用智慧，通過自己的言行，既維護了自己的尊嚴，又不失對君主的尊重，最終贏得了齊景公的贊賞。 這個故事展現如何在遵守禮節的同時，又能靈活處理人際關係，達到和諧的效果。 在日常生活中，我們既要遵守社會規範，保持適當的距離和尊重，又要懂得靈活變通，營造和諧的氛圍。 無論是在家庭、工作還是社交場合，找到禮與和的平衡點，才能使人際關係更加融洽，社會更加和諧。

| 編號：110112 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-05 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

有子說：「信譽符合道義，才能兌現諾言；恭敬符合禮法，才能遠離恥辱；任用可信賴的人，才會取得成功。」

心得：

戰國時期，魏國信陵君承諾解救被圍困的趙國，儘管面臨重重困難，他仍然信守諾言，率軍千里馳援，最終成功解圍。 這一行動不僅輓救了趙國，也彰顯了信陵君的信義，贏得了廣泛的尊重和贊譽。 信陵君的故事生動地詮釋了「慎始善終」的智慧。 他謹慎地作出承諾，並全力以赴地兌現，展現了高尚的品格和卓越的領導力，也提醒我們在日常生活中應該慎重許諾，並努力實現承諾以建立良好的信譽。

| 編號：110113 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-06 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了。」

心得：

孔子在這段話中闡述了好學的四個特質。 「食無求飽」，「居無求安」教導我們不要過分追求物質享受，需反思自己的生活方式，是否太注重舒適而忽視了學習的重要性，真正熱愛學習的人會將精力集中在充實自己上，而不是過度關注衣食住行。 「敏於事而慎於言」在當今社會，我們常常急於表達自己的觀點，卻忽視了深思熟慮的重要性，提醒我們在行動上積極迅速，但在言語上謹慎有度。 「就有道而正焉」強調了向賢者學習、不斷自我修正的重要性，以此來完善自己的品格和學識。

| 編號：110114 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-07 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子貢說：「貧窮卻不諂媚，富貴卻不驕傲，怎樣？」孔子說：「可以。不如窮得自得其樂，富得有禮貌。」子貢說：「修養的完善，如同玉器的加工，切了再磋，琢了再磨，對吧？」孔子說：「子貢啊，現在可以與你談詩了。說了過去，你就知道未來。」

心得：

東漢時期的陳蕃出身貧寒，但他安貧樂道，從不諂媚權貴。 即使在最艱難的時候，他也堅持讀書求學，不改其志。 後來，他因才學出眾被推薦做官，逐漸平步青雲，即便身居高位，陳蕃依然保持謙遜和對禮法的敬重。 有一次，他甚至拒絕了皇帝賜予的豪宅，選擇繼續住在簡陋的房子裡，理由是「禮不可僭越。」 陳蕃的故事與孔子所說的「貧而樂，富而好禮」不謀而合，他無論是在貧困還是富貴時期，都能保持內心的平和與對道德的堅持。 真正的修養不僅僅是表面上的「無諂」與「無驕」，而是要從心底超脫貧富的束縛，以更高的境界來對待生活。 孔子對子貢的回答，以及子貢隨後引用《詩經》中「如切如磋，如琢如磨」的感悟，就像陳蕃一樣，我們應該不斷地切磋琢磨自己的品格和學問，永遠保持謙遜和求知的態度。 在現代社會中，我們同樣面臨著貧富、地位的變化和考驗。無論處於什麼樣的境遇，保持內心的平和、對道德的堅持，以及不斷學習進步的態度，才是真正的智慧所在。

| 編號：110115 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-08 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「不怕沒人瞭解自己，就怕自己不瞭解別人。」

心得：

在現代社會中，我們常常過分關注自己的形象，擔心別人對我們的看法，這種態度往往適得其反。 反觀諸葛亮隱居隆中時，並不急於展示自己的才能，而是潛心研究治國之道，直到劉備三顧茅廬，他才展露才華，他的行印證了孔子所說的不患人之不己知的智慧。 相反，真正值得我們關注的是如何了解他人。 劉備的知人善任，他能夠識別人才，並適當地使用他們，這正是因為他深諳患不知人的道理，正因劉備善於了解他人，才能網羅諸葛亮、關羽、張飛等賢才，建立蜀漢政權。 此外，這段話也告訴我們要保持謙遜和開放的學習態度。 宋代大儒朱熹就是一個很好的例子，他雖學識淵博，但總虛心向他人學習，即使在晚年，他仍然勤於求教，不斷完善自己的學說，這種態度使他成為影響中國數百年的理學大師。 反觀現代社會，我們常常因為自負或偏見而忽視了解他人的重要性。 在職場上，一些管理者可能因為不了解員工而錯失人才；在人際交往中，我們可能因為不了解他人而失去寶貴的友誼或學習機會。 在日常生活中，我們應該更多地傾聽他人，嘗試理解不同的觀點，並且保持開放和謙遜的態度。

| 編號：110116 | 編輯：新傳 紀士堯 | 日期：2024-10-09 | 瀏覽數：0