新傳讀書會

白話翻譯：

孟子去見梁惠王。惠王說：「老先生！你不顧千里的遠路，到我這裡來，有什麼好方法，能使我梁國得利呢？」孟子答道：「王何必談利益呢？我只有行仁講義的道理。假如王說：怎樣能使我的國得利？大夫也說：怎樣能使我的家得利？士人和老百姓也都說：怎樣能使我本身得利？像這樣上上下下交相取利，那這個國家就很危險了！要知那擁有萬乘兵車的大國，殺死國君的，必然是那擁有千乘兵車的公卿；那擁有千乘兵車的小國，殺死國君的，必然是那擁有百乘兵車的大夫。公卿從萬乘兵車裡取得千乘，大夫從千乘兵車裡取得百乘，這比例不算不多的了；如果不講仁義，只把私利做前提，勢必把整個封國奪到手，才會滿足的。 我沒有聽說過存心仁愛的人會遺棄父母的，也沒有聽說過講義理的人，會把君上放在腦後的。王只要行仁講義，施行王道，就可以治國，又何必說利呢？」

心得：

以義治國，何必言利。

| 編號：120101 | 編輯：新傳 紀尚德 | 日期：2021-06-22 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

孟子去見梁惠王，王站在池邊，回頭看那蓄養著的鴻雁麋鹿，說道：「賢明的國君，也喜歡這樣作樂嗎？」 孟子答道：「惟有賢明的國君，才能這樣作樂；那不賢的國君，雖然有了這樣的地方，也樂不成的。詩經上說：『文王建造靈臺的時候，剛開始在量度計畫，百姓就合力築臺，沒有多少時候，就造好了。文王起初並不急著趕工；哪知道百姓們竟像兒子替父親辦事一樣的趕了來！文王在臺下的靈囿裡遊玩，看那母鹿安安逸逸的伏著，長的肥滿光澤；白鳥的羽毛也很潔淨。文王又到靈沼旁邊遊玩，歎賞那滿池的魚活潑地跳躍著！』文王用百姓的勞力來造高臺和深池，百姓都很喜歡去替他做；稱他的臺叫靈臺，稱他的池叫靈沼，並且高興他有麋鹿魚鱉可以玩賞。古時候的國君，因為能和百姓同樂，所以自己也能享受快樂！書經湯誓篇上記載百姓怨恨暴君夏桀，有這樣的話：『這太陽什麼時候會喪失呢？我情願同你一同毀滅！』到了百姓想和他同歸於盡時，雖然有高臺深池、珍鳥奇獸，那裡還能一個人獨享這快樂呢！」

心得：

快樂的基礎首先是安心、安全感。然後是愛，你愛大家，大家愛你。梁惠王內憂外患，沒有安全感，百姓也不愛他。金玉財寶哪能帶來快樂呢！ 范仲淹：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

| 編號：120102 | 編輯：新傳 紀尚德 | 日期：2021-06-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

梁惠王說：「我治理國家，很盡心竭力吧！黃河以南發生災荒，就把那裡的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到黃河以南地區。當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。可是鄰國的百姓並沒有減少，而我的百姓並不見增多，這是什麼原因呢？」 孟子回答道：「大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？」 梁惠王說：「不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！」 孟子說：「大王您既然知道這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。只要不違背農時叫百姓做勞役，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣老百姓就能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。」 「在五畝大的住宅田地旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家人的百畝田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，鬚髮花白的老人們就不再會肩挑重物在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。」 「現在豬狗吃的是人吃的食物，而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說『與我無關，是年成不好的緣故。』這和把人殺了，反而說『與我無關，是武器殺的。』又有什麼不同呢？大王您要能夠不歸罪於荒年，這樣普天下的百姓便會湧向您這兒來了。」

心得：

五十步笑百步 不違農時，穀不可勝食也；數罟ㄍㄨˇ不入洿ㄨ池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 頒白者不負戴於道路矣。 狗彘食人食而不知檢。 人死，則曰：『非我也，歲也。』曰：『非我也，兵也。』

| 編號：120103 | 編輯：新傳 紀尚德 | 日期：2021-06-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

梁惠王對孟子講：「我很高興接受您的教誨。」 孟子答覆說：「用棍棒和用刀子殺死人，有什麼不一樣嗎？」 惠王說：「沒有什麼不一樣.」 孟子緊接著問：「用刀子和用政治殺死人有什麼不一樣嗎？」 惠王說：「沒有什麼不一樣」 孟子答覆：「廚房裡擺著肥美的肉食，馬欄里關著膘肥體壯的馬匹，民眾卻面有飢色，田野上橫陳著餓死者的屍體，這無異於趕著獸類去吃人。獸類自相殘食，人們尚且討厭他們這種行為；那些號稱為民父母的執政者，處置政事時，不免做出類似驅趕獸類去吃人的勾當來，那麼，他們作為百姓父母的意義又在哪兒呢？孔仲尼說過一句如此的話：『第一個製作殉葬用的木（土）偶的人，該會沒有後代留下吧！」（孔子對這個為什麼要深惡痛絕呢？）便是由於用了像人形貌的木（土）偶去殉葬。（照如此看來，辦理政事的人）又如何能夠使這些民眾飢餓至死呢？」

心得：

原文網址：https://kknews.cc/other/6q5nyml.html

| 編號：120104 | 編輯：新傳 紀尚德 | 日期：2021-06-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

梁惠王說：「三家分晉前的魏國曾一度是天下最強的，這是老先生您知道的。可是到了我這時候，東邊被齊國打敗，連我的大兒子都死掉了（公元前341年，魏與齊戰於馬陵，兵敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。）；西邊喪失了七百里土地給秦國（馬陵之戰後，魏國國勢漸衰，秦屢勝魏國，迫使魏國獻出河西之地和上郡的十五個縣，約七百里地。）；南邊又受楚國的侮辱（公元前324年，魏又被楚將昭陽擊敗於襄陵，魏國失去八邑。）。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報仇雪恨，我要怎樣做才行呢？」 孟子回答說：「只要有方圓一百里的土地就可以行王道於天下。大王如果對老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕又及時除草。讓身強力壯的人抽出時間修養孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級，這樣就是讓他們製作木棒也可以打擊那些擁有堅實盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊了。因為那些秦國、楚國的執政者剝奪了他們老百姓的生產時間，使他們不能夠深耕除草來贍養父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子東離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰來和您抵抗呢？所以說：『施行仁政的人是無敵於天下的。』大王請不要疑慮！」

心得：

道理很簡單，梁惠王就是聽不懂、做不到。全國百姓不能萬眾一心，怎能打勝戰。仁者無敵是漢朝的「文景之治」，漢朝有400年的歷史。秦國是法治社會，功利主義。斬一首晉一級。統一天下只有15年歷史。以恢弘壯麗的兵馬俑殉葬的秦始皇，應了孔子說的：「始作俑者，其無後乎！」

| 編號：120105 | 編輯：新傳 紀尚德 | 日期：2021-06-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟子見了梁襄王。出來以後，告訴人說：「遠看不像個國君的樣子，走近了也沒有讓人生畏的威儀。」突然問我：『天下要怎樣才能安定？』我回答說：『要統一才會安定。』 他又問：『誰能統一天下呢？』我又答：『不喜歡殺人的國君能統一天下。』 他又問：『有誰願意跟隨不喜歡殺人的國君呢？』我又答：『天下的人沒有不願意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當七八月間天旱的時候，禾苗就乾枯了。一旦天上烏雲密布，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。這樣的情況，誰能夠阻擋的住呢？如今各國的國君，沒有一個不嗜好殺人的。如果有一個不嗜好殺人的國君，那麼天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。真是這樣，老百姓歸服他，就像雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰能阻擋的住呢？』

心得：

最近看大秦賦影集，秦始皇要人民免於戰爭之苦。統一天下後人民過得更苦。漢朝以儒家思想治國，行仁政，天下才安定。 所以為何要讀四書五經，讀道德經，讀歷史，修身養性。人性成功後居高位，為了權位，所作所為都走偏了。「望之不似人君。」所以形象很重要。相由心生，面相不是絕對的，但有參考價值。

| 編號：120106 | 編輯：新傳 紀尚德 | 日期：2021-06-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

齊宣王問道：「齊桓公、晉文公的事蹟可以聽聽嗎？」 孟子回答：「孔子的門徒沒有傳講齊桓、晉文的事，所以後世沒有留下記載。我沒有聽說過。既然沒有，不如談談王道如何呢？」 齊宣王說：「品德要怎樣，才可以實現王道呢？」 孟子說：「保護百姓而施行王道，沒有人能抵擋你。」 齊宣王說：「像我這樣的人，可以保護百姓嗎？」 孟子說：「可以。」 齊宣王問：「怎麼知道我可以呢？」 孟子說：「我聽胡齕說，有一次王坐在大堂上，有人牽牛經過下面，王看見了說：『這隻牛要去哪裡？』對方回答：『準備用牠的血塗鐘。』王說：『放了牠吧！我不忍心看到牠那恐懼顫抖的樣子，像是無辜而被送去死。』對方說：『那就廢除釁鐘的儀式嗎？』王說：『怎能廢呢？用羊來替代牠吧！』這事是不是真的？」 齊宣王說：「確有此事。」 孟子說：「這樣的心，就足以施行王道了。百姓都以為王是愛惜財物，其實我知道王是不忍心。」 齊宣王說：「是的。確實有百姓這樣說。齊國雖小，我怎會吝惜一頭牛？只是因不忍牠顫抖，像無辜地被處死，所以用羊替代了。」 孟子說：「王不必對百姓誤解你為吝嗇感到異議。因為你以小的替代大的，他們怎麼會知道呢？如果王是因不忍心牠無罪而送死，那牛羊有什麼區別呢？」 齊宣王笑著說：「這是什麼心情呢？我不是捨不得牠的價值。只是改用羊，難怪百姓以為我吝惜。」 孟子說：「這沒有什麼不好，這正是仁愛的行為。你看到了牛，卻沒看到羊。君子對禽獸也是這樣，看到牠活著就不忍牠死；聽到牠叫，就不忍心吃牠的肉。所以君子遠離屠宰場所。」 齊宣王喜悅地說：「《詩經》說：『別人有什麼心思，我能揣測出來。』說的是先生您吧。我自己這樣做了，反過來想想為什麼要這樣做，卻說不出所以然來。倒是您老人家這麼一說，我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相合又怎麼理解呢？」 孟子說：「假如有人來向大王報告說：『我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天鳥兒的毫毛末梢，卻看不見擺在眼前的一車柴草。』大王您會相信他的話嗎？」 宣王說：「當然不會相信。」 孟子便接著說：「如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麼呢？一根羽毛拿不起，是不願意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見，是不願意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂業，是君王不願意施恩惠的緣故。所以大王您沒有能夠用道德來統一天下，是不願意做，而不是做不到。」 宣王說：「不願意做和做不到有什麼區別呢？」 孟子說：「要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人說：『我做不到。』這是真的做不到。為老年人折一根樹枝，這人說：『我做不到。』這是不願意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬於把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬於為老年人折樹枝的一類。尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裡運轉一樣容易治理了。《詩經》說：『先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。』說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善於推廣他們的好行為罷了。如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麼呢？稱一稱才知道輕重，量一量才知道長短，什麼東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！難道真要發動全國軍隊，讓將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您的心裡才痛快嗎？」 宣王說：「不，我為什麼這樣做心裡才痛快呢？我只不過想實現我心裡的最大願望啊。」 孟子說：「大王的最大願望是什麼呢？可以講給我聽聽嗎？」齊宣王笑了笑，卻不說話。 孟子便說：「是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了艷麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂不夠聽嗎？還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？大王您手下的大臣都能夠提供給您前面說的東西，難道您還真是為了這些嗎？」 宣王說：「不。我不是為了這些。」 孟子說：「那麼大王的最大慾望便可以知道了，您是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都來朝貢您，自己君臨中國，安撫四方落後的民族。不過以您現在的做法來實現您現在的願望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。」 宣王說：「竟然有這樣嚴重嗎？」 孟子說：「恐怕比這還要嚴重呢。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什麼災殃。以您現在的做法來實現您的願望，費勁心力去幹，後面一定會有災禍。」 宣王說：「可以把道理說給我聽聽嗎？」 孟子說：「假如鄒國和楚國打仗，大王認為哪一國會打勝呢？」 宣王說：「當然是楚國勝。」 孟子說：「顯然是小國不可以與大國為敵，人口少的國家的確不可以與人口眾多的國家為敵，弱國的確不可以與強國為敵。天下的土地方圓千里的共有九塊，齊國占有其中一塊。想用這一塊去征服其它八塊，這跟鄒國和楚國打仗有什麼區別呢？大王為什麼不反過來從根本上著手呢。現在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農民都想到您的國家來耕作，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下旅行的人都想到您的國家來旅行，天下痛恨他國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢？」 齊宣王說：「我頭腦發昏愚昧，不能深刻領會進到這樣地步。請夫子您輔導我，明白的教誨我。我雖不太聰明，但還是可以試一試的。」 孟子說：「有恆產才有恆心。沒有恆久的產業，而有恆久的善心，只有讀過書或是吃公家飯的士人可以。如果是一般平民，就沒有固定的產業，因而也沒有恆定的善心。如果沒有恆定的善心，就會胡作非為，違法亂紀，什麼事都做得出來。等到他犯法再處以刑罰，這等於陷害人民。哪有仁德的人坐在朝堂之上，卻做出陷害老百姓的事呢？所以英明的君主制定人們的產業，一定要使他們對上足以事奉父母，對下足以養育妻兒；豐年時一年到頭吃得飽，荒年時也不至於餓死或逃亡。然後驅使他們往善良的路上走，這樣老百姓要聽從教導也容易。」 「現在制定人民的產業，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻兒；好年成一年到頭困苦，壞年成則不能免於死或逃。每個人要全力救活自己都怕做不到，哪有閒工夫學習禮義呢？」 「大王如果想施行仁政，為何不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綢衣服了。雞、小豬、狗、母豬等家畜不要誤了牠們繁殖孕育的時節，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產時間，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認真地興辦學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反覆教導學生，頭髮斑白的人也就不會在路上負重行走了。老年人有絲綢衣服穿有肉吃，一般老百姓吃得飽穿得暖，這樣還不能行王道於天下，是從來沒有過的。」

心得：

『有恆產者有恆心。』有恆久的產業收入，才有恆定的善心。『無恆產者，因無恆心。』沒有持之以恆的心，不會有恆久的產業收入。 『謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。』現在做到這三點的人可以王天下。教育小孩中華文化。行孝悌、知禮義廉恥。老人不用在路上做資源回收。

| 編號：120107 | 編輯：新傳 紀尚德 | 日期：2021-06-22 | 瀏覽數：0